年轻人寺庙旅游，在尘世修炼却在尘世迷失？
根据携程数据显示，今年以来，寺庙相关景区门票订单量同比增长310%。除节假日外，近三个月周末的寺庙，相关景区门票日均订单较平日呈现翻倍增长。2月，预订寺庙景区门票的人群中90后、00后占比接近50%，年轻人们正在成为点燃寺庙旺盛香火的主力。
“相约拜佛”在年轻人当中流行起来。从搜索热度来看，关注度较高的寺庙景区分别是：灵隐寺、普陀山风景区、寒山寺、雍和宫、佛光寺、白马寺、大雁塔、鸡鸣寺、少林寺、布达拉宫。
俗语言，无事不登三宝殿。涌入佛门的年轻人，主要可分成四种类型：一是为宗教信仰而来的信徒；二是有所祈求、真心发愿的打工人和大学生；三是奔着网红景点去拍照打卡的游客；四是以休闲放松目的来缓和焦虑的禅修体验者。
自古以来，宗教文化谱系的生长就关乎民众的心灵诉求。而中国现代化进程的迅疾，使得大众产生焦虑的年龄段前移。面临社会转型期，这种变化尤为明显。
国务院新闻办公室发布《新时代的中国青年》的白皮书显示，2020年，青年常住人口城镇化率达71.1%，高于整体常住人口城镇化率7.2个百分点。显然，未来这一比例还会增长。城市是青年最集中的地方，也是青年发展压力和矛盾比较集中的地方。
经济下行带来的周期性失业，导致中国青年失业率攀升至19.9%，始终处于高位波动状态。不仅劳动力市场几近黯淡，求学之路也日益艰难。2021年，中国青年高等教育在学总规模达4430万人，居世界第一。近年全国考研报名人数和增量均创历史新高。
无论是毕业就业，还是考研考公，当年轻人正在承受社会发展所带来的阵痛而难以消解时，看似虚无缥缈的佛法玄学就成了最触手可及的一种“止痛片”。“上岸前先上香”“做题作弊不如做法”便潜移默化地成为了他们的生活哲理。
显然，新的内心诉求裹挟着新的时代要素，使得宗教文化系统要在动态发展中实现自我更新和完善。
年轻受众的崛起，为以往依靠佛法感召力来获取收入、从而维持运营的寺庙类景区，延展出了更广泛、更多元的利益空间。
比如抓住了潮玩风而圈粉无数的法喜寺，打败了比自己年长700岁的灵隐寺。单单仅姻缘类御守单品，一年销量就超10万件。据支付宝报告显示，按访问人次排名，法喜寺位列支付宝景区小程序TOP1。
为了更加迎合年轻游客的消费需求，灵隐寺也不甘下风，成为国内第一家引入星巴克的寺庙。当中式香火与咖啡豆香气融于一体时，chill的氛围感对于年轻一代来说刚刚好，让人在点单的时候不禁思考：今天是要“大悲”还是“超大悲”？还是“大瓷大悲”？
南京大报恩寺作为百寺之首，近年来也有许多吸引年轻目光的创新性操作。很多游客在寺内的舍利地宫里，第一次领略了360度球幕电影，极具科技感的声光影特效与富含底蕴的人文内容完美融合，呈现出一种“赛博礼佛”的视觉效果。
当下，旅游经济不断注入新的活力，驱动着宗教文化资源的现代化开发。中国佛教协会数据显示，截至2020年底，中国现存的3万多座寺庙里有20%以上被商业化，主要集中在北上广及河南、四川等佛教文化盛行的省市。
得益于年轻的、强劲的消费力加持，寺庙旅游的市场前景变得更加令人遐想。然而，在尘世中修炼的寺庙类景区却并非一帆风顺。
大多数情况下，人们感知到的寺庙商业行为主体是寺庙本身，但有时候寺庙只是代言人的角色，兴建权和经营权并不由寺庙说了算。可宗教走出了寺庙，就被卷入关系复杂的市场经济中。
一方面，在受众日益年轻化的背景下，确保佛教文化在新业态中不走样、不偏轨，对寺院提出了更高的要求。
大众化一定程度上使得寺庙文化内涵浅表化，宗教文化的严肃性和神圣性首当其冲。在寺院建设、文创开发过程中，出现了如御守等具有异国风格的产品。尽管该类文化产品的历史渊源可追溯回中国唐代，但毕竟“平安符”才符合本土文化语境中的惯用表达。
几年前备受热议的河北易县“奶奶庙”，以其不拘小节、思路大胆的神仙系统突破着中国宗教信仰的界限。设计粗糙，环境恶劣的寺庙里供奉的神祇不仅杂乱无章，有孔子、耶稣、如来、济公等各方大神，居然还有十多尊手拿方向盘的“车神”等，被人们戏称为“宗教文化线下体验商业步行街”，每年庙会吸引超过100万人到现场朝拜，产生4000多万的流水。
尽管追求文化新潮、提升文化体验的趣味性无可厚非，但寺庙作为弘道的一方，必须先要做好内修，才能完成神格化向人格化的转变。
另一方面，旅游经济的景区运作模式如何稳健地融入寺院管理，是一批寺庙必须面临的生存决策问题。
闻风而来的各类投资者，逐渐让寺庙景区的规划目的变得不那么纯粹，各种非宗教性投资主体都紧盯着这份“旺炉香火”。这批“投机者”中，既有职业宗教人员、信众、开发商，也有旅游集团、园林集团、文化集团等；又有异地投资企业、外商投机企业、景点开发企业、村镇办企业；也包括社会团体，如基层佛教协会、老龄委员会、文化研究机构等。
越来越多的学者还关注到，政府角色在寺庙经济中起到重要作用。地方政府发展经济的压力，会促使其推动寺庙经济发展。
国家5A级景点法门寺就在商业化之路上几度折戟。2006年，陕西法门寺文化景区建设有限公司成立，由曲江新区运营团队全面负责。期间，景区规划面积一再翻番，投入资金也水涨船高，待建成之时投资规模达到了32亿元。2009年，景区方与寺方在景区范围、票价、香火等方面的矛盾持续激化；而开园后，由于地处偏僻，周边配套稀缺，置业吸引力较低，再加上景区内各种肆无忌惮的劝募行径，导致开业两年该景区的旅游投诉次数占宝鸡市95%。2021年6月起，法门寺文化发展陷入多起诉讼，目前被列入失信公司名单。一度背负着“世界佛都”期望的法门寺，今日徒留一片唏嘘。
Z世代的关注，对寺院来说，是机缘，更是考验。佛学界近几年也一直在讨论“人间佛教”的概念，提倡佛教要紧密结合大众精神文化的需求，适应社会变迁。面对这些精神与物质命题错杂的“是非题”，寺庙类景区都亟待进行深度思辨与审慎实践。
中国文旅业已进入度假大时代，寺庙旅游的行业优势十分显著。听经问法、浴佛、食斋、同住等沉浸式礼佛仪式，都在不断提升和强化寺庙类景区的重游率、消费意愿、过夜率和常年游客参观量等指标。而这些，都是眼下年轻人最为关注的旅游产品属性。
未来，寺庙类景区有可能在研学、亲子游、组团游、露营游等方面，展现出更大影响力。
据不完全统计，国家4A级以上旅游景区中，宗教景点共计270余处，占总数20%以上；全国重点文物保护单位5058处，寺庙占据了四分之一。寺庙旅游自身多业态的经营转变和综合服务的升级完善，在很大程度上直接体现着国家对宗教文化资源管理和统筹的能力。
不同于依靠舶来文化兴起的主题乐园，寺庙类景区完全由中国传统文化和价值理念铸就而成，在宗教文化宏大的叙事背景中，维系着中国人世代承继的寺庙“情结”，串联起中华历史文化发展的骨骼和脉络。
依托寺庙这类具有深远符号意义的有形载体，去逐渐升华旅游产品的精神性，从而引导游客去追求更内在的文化体验，也恰恰贴合了当前文旅不断向内容创造、向精神挖掘的一种趋向。
90后、00后的涌入，打破了依附于宗教信仰的寺庙旅游的陈旧形态，也开启了体验经济下寺庙旅游的新时代。佛祖或许也没料到，这批年轻的跟随者们，会以这种方式再次让历经了千年岁月的寺庙，获得新的面貌。
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